Geografische Lage

Das Land Transsilvanien ist eine historische Region in Osteuropa. Bis zum Ersten Weltkrieg gehörte es zum österreichisch-ungarischen Imperium und wurde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Rumänien zugeschlagen.
Diese Region wird im Norden und Osten von den Karpaten, im Süden von den Transsilvanischen Alpen und im Westen von den Bihor-Bergen begrenzt.

Geschichte

Die ersten Kolonisatoren Transsilvaniens waren Deutsche, die auf Einladung des ungarischen Herrschers (damals die Herrscher der Region) nach Transsilvanien kamen. Das Ziel dieses Auswanderungskrieges, die Wirtschaft der Region wiederzubeleben und ihre Verteidigung zu stärken, insbesondere nach der Mongolischen Invasion im 13. Jahrhundert.
Die Deutschen, die von den Einheimischen als Sachsen bezeichnet werden, erschichtten Städte, in deren Zentrum sich Kirchen im gotischen Stil vorschlagen. Die Region, in der die Sachsen siedelten, wird heute als die „Sieben Burgen“ bezeichnet.

Dreihundert Jahre später, mit dem Aufkommen des Protestantismus, gaben viele der transsilvanischen Sachsen ihren katholischen Glauben auf. Nach dieser Konvertierung wollen sie ihren Kirchen ein neues Aussehen verleihen, weshalb sie die Altarausstattungen aus den katolischen Kirchen entfernenten.

Die Kirchen waren nun leer und der Innenraum wurde für neue dekorative Ideen geöffnet.
Nach der Eroberung Konstantinopels besiegten die Osmanen die Ungarn und zogen in die Stadt Budapest ein, ließen jedoch Transsilvanien als unabhängigen Staat besten, der jedoch tributpflichtig blieb.

Die Ausdehnung des Osmanischen Reiches führt zu einem intensiven Handel zwischen dem Osmanischen Reich und Europa, was dazu führt, dass die osmanische Teppheit in Europa viele Anhänger fand, darunter die wohlhabenden Sachsen, die die Teppiche für ihre Häuser und Kirchen bestellten. Die Sachsen hängen osmanische Teppiche als Dekoration an die Wände ihrer gotischen Kirchen. Es ist möglich, dass die Idee, Teppiche an die Wände zu hängen, entstand, als die wohlhabenden Transsilvanier nach ihrem Tod ihre Teppiche der Kirche stifteten.

Im Laufe der Zeit sammelten sich viele Teppiche in den Kirchen, und selbst die Nachkommen der Verstorbenen setzten sich während kirchlicher Zeremonien unter den Teppichen, die von ihrem Vorfahren der Kirche geschenkt wurden. Wenn die Stadtbewohner die Kirche betraten und unter ihren eigenen Teppich Platz nahmen, symbolisierten sie zeitgemäß ihr Richtum und ihre gesellschaftliche Stellung.

Diese Tradition der Sachsen, Teppiche an Kirchen zu spenden, weist erstaunliche Ähnlichkeiten mit der muslimischen Tradition des Spendens von Teppichen an Moscheen auf. Solche Ausgaben führen dazu, dass über Jahrhunderte hinweg viele wertvolle historische Teppiche in islamischen Moscheen gesammelt wurden.

Die Transsilvanischen Stiftungen führen zu einer umfangreichen Sammlung von Teppichen, die weitaus größer ist, als sie ausgestellt werden kann. Heute beherbergen die Schwarze Kirche und mehrere Museen in Transsilvanien viele osmanische Teppiche, die vielecht in den Museen der Türkei nicht zu finden sind. Diese Teppiche wurden 1898 katalogisiert und datiert, und Teppichforscher bezeichnen diese Sammlung als die „Transsilvanischen Teppiche“.
Das beste Beispiel dieser Sammlung findet sich in den protestantischen Kirchen in Budapest, Brașov, Bukarest und Sankt Martin.

Rohstoffe

Für die Herstellung dieser Teppiche wurde die anatolische Webtechnik verwendet, und ihre Wolle und Kette beste aus Schafwolle.
Nach den vorhandenen Beispilen führte der Weber die Verbindung der Ränder während des Webens durch, wobei das Material meist das gleiche war wie die Wolle des Teppichhintergrunds.

Aussehen

Diese Teppiche sind meist mit ein- oder zweiseitigen Arkaden und als Gebetsteppiche mit Inschriften in der Hauptbordüre gestaltet.
Ihre Größe ist normalerweise klein, und sie teilen sich eine spezifische und ähnliche strukturelle Eigenheit.
Der Hauptrand befindet sich zwischen zwei schmalen Rändern. Dekoration und Anordnung von Text, Rand und Spandreln sind ähnlich und unterteilen sich in geometrischen und pflanzlichen Mustern.

Es gibt wenig Informationen über die Gründung dieses Musters. Die Gesamtkomposition weist Ähnlichkeiten mit den Gebetsteppichen des 16. Jahrhunderts in Safawid-Iran oder Kairo sowie früheren architektonischen Werken auf. Der verzierte Mihrab mit arabischen Spandreln in der Grabstätte von Mehmed I. in Bursa (erbaut um 1420 von den „Meistern aus Tabriz“) oder das späte 16. Jahrhundert Iznik-Fliesenbild im Grab von Selim II. in Istanbul sind Beispiele.

Ein gemeinsames Element aller Transsilvanischen Teppiche ist das Rollband und der Stern im Randbereich. Die Muster im Schriftband und die Sterne ähneln denen auf persischen Teppichen und Keramiken des 16. Jahrhunderts. Dieser Randtyp hat kein direktes Vorbild in den Osmanischen Knotenteppichen, ist jedoch in den Mamluken-Teppichen, Safavid-Gebetsteppichen, Seiden-Kilimen, islamischen Buchbindungen, Miniaturen und der Architektur zu finden.

Die bei diesen Teppichen verwendeten Farben sind sehr begrenzt, aber leuchtend: Braun, Rot, Ocker, Elfenbeinweiß, Blau und Grün.
Der Hintergrund ist normalerweise in gesättigten Ocker- und Rottönen gehalten.
Das Muster des Texts in den meisten Transsilvanischen Gebetsteppichen ist einfach, mit einem einheitlichen Hintergrund.
Die Beziehung zwischen den Designelementen von Text, Rand, Spandreln und Farbkombinationen ist ein Hauptmerkmal der Anatolischen Teppiche, das auch in den Transsilvanischen Teppichen verwendet wurde.

Muster und Design

Einseitige Gebetsteppiche variieren in ihrer Art und Form des Mihrabs und haben meist einen einfachen, einheitlichen Hintergrund und dekorative Elemente aus Wenge wie Kandelaber, Säulen, Vasen und einfache Blumenmuster, Weinblätter, Palmblätter und Rosen.
In diesen Gebetsteppichen sind Blumen und Blätter spärlich und manchmal ohne Verbindung im Text verteilt.

Das Gemälde „Porträt einer Familie beim Musizieren“ von Pieter de Hooch, einem niederländischen Maler, zeigt ein Beispiel für einen einseitigen Gebetsteppich.

In der Dekoration der Transsilvanischen Teppiche befindet sich häufig ein Schriftband über dem Mihrab, das manchmal Verse aus dem Koran enthält, die einfach oder mit geometrischen Mustern und floralen Verzierungen geschmückt sind. Dieser Teil wird „Elinik“ genannt. Dieses Wort hat türkische Wurzeln und bezeichnet den Stern des Betenden während der Niederwerfung im Gebet.

Diese Anordnung erinnert an das Innenfenster der Qibla-Wände von Moscheen, das von Sinan, dem osmanischen Ingenieur und Mathematiker, entworfen wurde.

Säulen-Gebetsteppiche haben zwischen zwei und sechs Säulen. Einige Säulen sind doppelt und stehen auf einer gemeinsamen Basis. Diese Gebetsteppiche haben oft einen roten Hintergrund und florale Elemente an der Stelle des Kandelabers.
Einseitige Säulen-Gebetsteppiche in Transsilvanien werden immer von oben nach unten gewebt, eine Technik die als „umgekehrtes Weben“ bezeichnet wird (mit eigenen Ausnahmen).

Zweiseitige Gebetsteppiche, die im 16. und 17. Jahrhundert gewebt wurden, waren stark von iranischer und ägyptischer Kunst beeinflusst.

In einigen zweiseitigen Gebetsteppichen wurde der Kandelaber durch große Blumen ersetzt.
Eine Theorie zur Gründung der zweiseitigen Gebetsteppiche Transsilvaniens bezieht sich auf einen Erlass von Sultan Ahmed, einem der osmanischen Herrscher.

In diesem Erlass erklärte er den Verkauf von Waren, die Mihrab-, Kaaba- oder ähnliche Motive trugen, einschließlich Münzen und Teppichen, für Nicht-Muslime verboten. Daher wurde ein zweiter Mihrab hinzugefügt, um das Design der islamischen Moschee zu vermeiden.

Dennoch ist die genaue Entwicklung dieser Teppiche noch unklar.
Einige dieser zweiseitigen Gebetsteppiche besitzen zentrale Medaillons und ähneln stark den bekannten Ushak-Teppichen.

Es wird angenommen, dass Teppiche mit achtblättrigen Blumen und konzentrischen Rauten spätere Versionen des Stils der zweiseitigen Mihrab-Teppiche aus Transsilvanien sind. Ihre Hintergründe sind rot, gelb oder dunkelblau und enthalten manchmal künstlerische Kreuzmuster.

Dokumentierte Forschungen über Alte Teppiche in Transsilvanien zeigen, dass viele von ihnen im Laufe der Jahre in privaten Sammlungen oder westlichen Museen untergebracht waren. Die große Anzahl dieser Teppiche in Transsilvanien im Vergleich zu der sehr geringen Zahl, die in den Museen der Türkei zu finden ist, deutet darauf hin, dass diese Teppiche ursprünglich für den Export nach Transsilvanien bestimmt sind.

Die Teppiche aus Transsilvanien gehören zur Gruppe der Orientalischen Teppiche , und die Tatsache, dass diese Muster und islamischen Kunstwerke in protestantischen Kirchen endten, macht sie zu einem bemerkenswerten Beispiel westlicher Kulturen.

Sie sind nicht nur historisch und kulturell bedeutsam, sondern auch äußerst schön und beeindruckend, weshalb es nicht verwunderlich ist, dass es sich um eine wertvolle und kostspielige Sammlung handelt.